恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之辨、民(mín)本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有(yǒu)四体(tǐ)也。什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些p>

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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