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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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